畴昔参乡赋，中年忝吏途。丹唇曾学史，白首不成儒。
天子开昌箓，群生偶大炉。散材仍葺厦，弱羽遽抟扶。
宠迈乘轩鹤，荣过食稻凫。何功游画省，何德理黄枢。
吊影惭非据，倾心事远图。盗泉宁止渴，恶木匪投躯。
任直翻多毁，安身遂少徒。一朝逢纠谬，三省竟无虞。
白简初心屈，黄纱始望孤。患平终不怒，持劾每相驱。
埋剑谁当辨，偷金以自诬。诱言虽委答，流议亦真符。
首夏方忧圄，高秋独向隅。严城看熠耀，圜户对蜘蛛。
累饷唯妻子，披冤是友于。物情牵倚伏，人事限荣枯。
门客心谁在，邻交迹倘无。抚襟双涕落，危坐日忧趋。
圣旨垂明德，冤囚岂滥诛。会希恩免理，终望罪矜愚。
司寇宜哀狱，台庭幸恤辜。汉皇虚诏上，容有报恩珠。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
